新德育探索1

什么是“新德育”？不同的人可能会有不同的憧憬和解释。针对前面我罗列的旧德育八大弊端，我对新德育的特点相应地作如下界定。

1．新德育是“互动教育”

这里的“互动”，指的是师生之间的互相学习，互相促进。新德育把教师和学生视为共同成长的同伴。新德育所期待的师生关系应该是精神对话关系。教育者以崇高的思想境界和高尚的道德标准要求自己，本身是没有错的。但这应该是一个贯穿终生的动态的追求过程，而不是意味着教育者已经达到了很高的人格境界。我们承认教师不是完人，承认教师在许多方面不如我们的学生，这并不是降低了教育者对自己的人格要求，恰恰相反，只有教育者随时随地意识到自己的不足，才能不断追求自身的完善。学生童心的保持，个性的发展，思想的成熟，能力的培养……都离不开教育。但这种教育，不应该是教师的居高临下与学生的俯首帖耳，而应该是教师与学生的共同成长。从某种意义上讲，教育是师生心灵的和谐共振，互相感染、互相影响、互相欣赏的精神创造过程。它是心灵对心灵的感受，心灵对心灵的理解，心灵对心灵的耕耘，心灵对心灵的创造。让我们的新德育有更多的民主，更多的平等，更多的科学，更多的个性；让我们的新德育成为师生共同成长的精神历程！

2．新德育是“人性教育”

在新德育的大旗上，应该有一个大写的“人”字——它是目中有“人”的教育！这里的“人”不是抽象的人而是具体的人，是正在成长中的人，是富有个性的人，是有自己独特精神世界的人。因此爱学生，就是爱一个个具体的人。新德育就是把学生当人的教育，就是充满人性尊重和人文关怀的教育。整个德育过程应该充满着浓浓的人情味，因为一个真正的教育者必定是“以人为本”的信奉者和实践者。他有温馨的爱心和晶莹的童心。离开了情感，一切教育都无从谈起。所谓“以人为本”，决不只是写在纸上的文字或贴在墙上的口号，而应该体现于教育的每一个环节甚至生活的每一个细节。同时，充满人性的教育，还意味着尊重学生的精神世界，给学生以心灵的自由。尊重学生心灵的自由，就是尊重学生思想的自由，感情的自由，创造的自由。我们期待的新德育，就是充满人性、人情和人道的教育。

3．新德育是“公民教育”

新德育的最终目的，是为共和国培养现代公民。这不是我的观点，而是上世纪初陶行知对新教育的憧憬。陶行知所追求的民主教育的目的，始终是指向未来的民主社会的，他认为，民主教育应该为共和国培养公民：“今日的学生，就是将来的公民。将来所需要的公民，即今天所应当养成的学生。”所谓“公民教育”，就是培养“公民意识”的教育。关于“公民意识”有很多不同的说法，我同意这种理解，即公民意识是指公民对于自己应享受的权利和应履行的义务的自觉意识。具体地说，公民意识既是一种重视和维护自己和他人权利、尊严和价值的民众意识，又是一种自觉承担责任和义务的法律意识，是二者的统一体。它包含公民对于国家和社会的责任感，其核心是权利意识和责任意识。真正的公民，应该具有平等、自由、法治、宽容、妥协等民主精神，他尊重任何人，同时决不迷信任何权威，更不会臣服于任何权力。

4．新德育是“生活教育”

这里所说的“生活教育”，指的是把德育贯穿学生的生活全过程，把德育的时空扩展到人生、社会与自然，把德育视为一种实践活动，让孩子去体验。社会生活中无处不存在着德育资源，教育者要善于引导学生处处留心时时感受，让学生在生活中体悟，在体悟中生活。社会与自然，应该是德育必不可少的教材，我们必须让孩子主动打开这两本“必读书”。是的，社会上的确存在着对青少年成长不利的因素，但对这些消极因素的抵御方式之一，恰恰是教育者大胆地调动社会有利因素来充实、完善学校教育，所谓“社会教育化，教育社会化”。新德育提倡的德育开放，含义至少有三：德育向家庭开放，让学校教育引导家庭教育，使家庭教育协调于学校教育；德育向社会开放，帮助学生“在游泳中学会游泳”，引导学生在社会风浪中明辨是非，经受考验；德育向自然开放，让学生在青山绿水之间强健体魄、飞翔心灵、解放个性，挥洒青春。

5．新德育是“唤醒教育”

新德育赞同这样的观点：“教育是一种唤醒。教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感‘唤醒’。”（斯普朗格）苏霍姆林斯基也认为，我们的教育对象的心灵绝不是一块不毛之地，而是一片已经生长着美好思想道德萌芽的肥沃的田地，因此，教师的责任首先在于发现并扶正学生心灵土壤中的每一株幼苗，让它不断壮大，最后排挤掉自己缺点的杂草。“唤醒”有时候也是一种相信，一种期待。相信并期待着每一个孩子都能够进步，都能够成为自己成长的主人！新德育重在培养学生“自律”能力，主要通过引导学生勇于自我教育和善于自我管理来实现。自我教育，就是让学生学会自己提醒自己、激励自己、战胜自己——犯了错误能谴责自己，有了进步能肯定自己甚至奖励自己；自我管理，就是让学生习惯于自己约束自己、控制自己、善导自己——无论是遵守纪律还是助人为乐，都不是因为怕“受处分”或者是为了“得表扬”，是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的心灵警戒。

6．新德育是“渗透教育”

有效的德育不能单独地孤立地进行，而应该贯穿于学校的全部教育工作中。苏霍姆林斯基说：“学校里所做的一切都应当包含深刻的道德意义。”也就是说，学校的每一项工作都应该充满德育因素。人人都做德育工作者不应该只是一句口号，而应该成为学校全体员工的行动。关于“渗透德育”，朱小蔓教授有一个比喻非常恰当，她认为德育是“盐”，人不吃盐不行，但也不能单独吃盐，而必须将盐溶解在各种食物当中吸收；我们在吸收盐的时候，是看不见盐本身的，因为盐已经融入了各种食物之中，但盐却很自然地进入了人的体内。德育也应该如此，它也应该自然而然地融入（即“渗透于”）其他教育之中，包括学科教学的课堂。新德育认为，每一个教师的言谈举止都是教育行为，都在潜移默化地影响着学生。此外，“渗透德育”还应该善于营造自然而然的教育情境，让学生不知不觉地被感染和感动，进而受到教育。

7．新德育是“活动教育”

无数成功的德育证明，没有活动便没有教育。在这里，班级活动尤为重要。我所说的“班级活动”，是指在班主任的组织和领导下，或者在班主任的指导下由学生自己组织的，为实现班级教育目标而举行的各种教育活动。它是班主任组织、建设学生集体，并通过学生集体来教育和影响学生个体的一种较为普遍采用的教育形式，也是学生个体进行自我教育的一种行之有效的方式。“班级活动”至少有四个特征：第一，目的性。就是说活动不是自发的，是教育者有意识组织的。这是就组织者的能动作用而言，强调活动不是盲目的。第二，教育性。这是我们所说的活动最本质的一点。这是就活动过程中的功能而言，正是这一点将我们这里所说的班级活动与青少年一般的活动区别开来。第三，全员性。这是就参加主体而言，面向全体，是“集体”活动。第四，整体性。这是指活动与活动之间应该有着内在的联系。“活动”之于德育，其意义不言而喻，它是通过淡化教育痕迹的方法来获得并非淡化的教育效果。这是德育的辩证之所在，也是教育者的明智之所在。

8．新德育是“自主德育”

新德育把学生也看作教育的主体，而德育过程是一个主体自我建构的过程。鲁洁教授认为，教育过程的主体是学生，客体是作为教育资料的社会文化以及学生自身的“客我”，教育的过程是实现“理想的我”（主我）的过程，是“主我”对“客我”的超越。她特别指出，教育过程虽然离不开教师的存在，但教师的作用是加工教育资料，为学生提供一种文化环境与文化氛围，帮助学生进行自我建构。应该说，学生建立道德信念和养成道德行为的过程是教师主动引领和学生自我建构的有机统一。正如肖川先生所说：“教育作为文化——心理过程，所关注的是理想个体的生成与发展，它有这样两个相互制约、相互联结、互相规定、对立统一的基本点，那就是：价值引导和自主建构。”在这里，“价值引导”是就教师而论，“自主建构”则是对学生而言。我们要善于引导学生通过写成长日记等形式，反思自己，体验成长的历程。我们要变“防范性德育”为“服务性德育”，这里的“服务”，首先意味着为学生的自主成长服务。

新德育是我们对过去的批判，也是我们对未来的建设；是我们的理想，也是我们的行动；新德育不是“标新立异”的教育口号，而是一种朴素的教育回归。新德育所追求的，就是陶行知所说的“真教育”：真诚、真实。

新德育所造就的学生，应该是行为规范、心灵自由、感情丰富、思想充实、胸襟开阔的现代人！应该是能够为自己负责，也为他人、社会、国家负责的现代公民！